El cuerpo: un abordaje teórico

El cuerpo: un abordaje teórico

Presentado en la Jornada de Discapacidad 2010

El objetivo del presente trabajo es ubicar el lugar del cuerpo en la enseñanza de Lacan, lugar que comenzó por la imagen, continuó con el encuadre significante y siguió en la letra.

Para tal fin podemos situar tres construcciones

• el Estadio del espejo
• el objeto a
• Lalangue y la cadena borromea.

Lacan a la altura del estadio del espejo plantea que para producir un cuerpo hace falta un organismo vivo más una imagen. Se trata del dominio imaginario del cuerpo sobre un organismo disociado. En “La agresividad en psicoanálisis” Escritos I p.128 leemos “Saben que su proceso de maduración fisiológica permite al sujeto, en un momento determinado de su historia, integrar efectivamente sus funciones motoras y acceder a un dominio real de su cuerpo. Pero antes de ese momento, aunque en forma correlativa con él, el sujeto toma conciencia de su cuerpo como totalidad. Insisto en este punto en mi teoría del estadio del espejo: la sola visión de la forma total del cuerpo humano brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro respecto al dominio real. Esta formación se desvincula así del proceso mismo de la maduración, y no se confunde con él. El sujeto anticipa la culminación del dominio psicológico, y esta anticipación dará su estilo al ejercicio ulterior del dominio motor efectivo.”

Entonces éste derrotero imaginario, estructura la vida fantasmática, la realidad del yo y sus objetos; el estadio del espejo presenta la relación con un objeto imaginario (cuerpo) que sirve de matriz para representar las relaciones del yo y sus objetos

Cuál es el límite de este abordaje? “No todo investimento libidinal pasa por la imagen especular. Hay un resto” Seminario X (pag. 49), resto que da cuenta de la función fálica, haciendo aparecer el falo bajo el modo de una falta cortada de la imagen del cuerpo, falta que cuando falta angustia, horroriza.

Escribe Borges en su poema Insomnio

El universo de esta noche tiene la vastedad
del olvido y la precisión de la fiebre.

En vano quiero distraerme del cuerpo
y del desvelo de un espejo incesante
que lo prodiga y que lo acecha

También en su poema Los Espejos

Nos acecha el cristal. Si entre las cuatro
paredes de la alcoba hay un espejo,
ya no estoy solo. Hay otro. Hay el reflejo
que arma en el alba un sigiloso teatro.

Si hablamos de falta nos remitimos al estatuto significante y el problema entonces es “el de la entrada del significante en lo real y el ver como de eso nace un sujeto” “se trata de saber precisamente que le permite a este significante encarnarse. Se lo permite de entrada lo que tenemos para presentificarnos los unos a los otros, nuestro cuerpo” “ Este cuerpo no es constituible a la manera en que Descartes lo instituye en el campo de la extensión. Tampoco nos es dado de forma pura y simple en el espejo” Seminario X (pag 100) ya que el estadio del espejo da cuenta de la constitución de los objetos contables en el campo de la pertenencia, de lo tuyo y de lo mío, pero en el recorrido pulsional, en el fundamento de lo humano se trata de otros objetos anteriores a la constitución del estatuto del objeto común, producidos por cortes, solo representables bajo la formas topológicas (cross cap, banda de moebius), soportes del deseo, cuya única traducción subjetiva es la angustia. Estos objetos son: el falo, las heces, el seno, la mirada, la voz; objetos que se constituyen como tales produciendo el cuerpo en su extracción.

Dice Lacan “La función del objeto cesible como pedazo separable vehiculiza primitivamente algo de la identidad del cuerpo, antecediendo en el cuerpo mismo en lo que respecta a la constitución del sujeto” (Seminario X pag 334). Este objeto cesible (a) es un trocito arrancado a algo, es el suplente del sujeto que emerge de la confrontación significante. De esta manera el significante entra en lo imaginario y produce el advenimiento de todas las pertenencias del cuerpo. El cuerpo es entonces el efecto de recibir la marca significante.

Bajo estos supuestos el cuerpo es el desierto del goce, bajo la ley significante el cuerpo sustenta al sujeto pero entonces es cuerpo muerto, no hay respuesta al como goza.

Escribe Alejandra Pizarnik

en esta noche en este mundo
las palabras del sueño de la infancia de la muerta
nunca es eso lo que uno quiere decir
la lengua natal castra
la lengua es un órgano de conocimiento
del fracaso de todo poema
castrado por su propia lengua
que es el órgano de la re-creación
del re-conocimiento
pero no el de la re-surrección
de algo a modo de negación
de mi horizonte de maldoror con su perro
y nada es promesa
entre lo decible
que equivale a mentir
(todo lo que se puede decir es mentira)
el resto es silencio
sólo que el silencio no existe

no
las palabras
no hacen el amor
hacen la ausencia
si digo agua ¿beberé?
si digo pan ¿comeré?
en esta noche en este mundo

No hay respuesta a cómo se goza si se considera al Otro como completo; es necesaria otra lógica basada en el Otro

Es por esta barra del Otro A que Lacan pasa al Otro como Real. El gran Otro no es solamente el lugar del tesoro de los significantes, sino del cuerpo, del cuerpo troceado, del cuerpo marcado.

A la altura del Seminario de La Lógica del Fantasma Lacan enuncia: “En este punto, entonces, ¿qué es este Otro? ¿Cuál es su sustancia? me he dejado decir, ya que en verdad hace falta creer ya que me dejo decir cada vez menos, pues no lo escucho más, que yo camuflaba, en ese lugar del Otro, el espíritu. Lo molesto es que es falso.

El Otro, finalmente, y si ustedes no lo han adivinado ¡el Otro es el cuerpo! nuestra presencia de cuerpo animal es el primer lugar donde meter inscripciones, el primer significante”.

El cuerpo ahora es también sustancia gozante, se goza de un cuerpo porque simboliza al Otro, se goza corporizándolo de manera significante, sin el significante no se puede abordar ninguna parte del cuerpo.

Cambia el estatuto del significante, pasando al concepto de letra, lo que lleva a distinguir un goce que no es fálico, un goce de la palabra que no se dirige a nadie, un goce de lalangue en tanto aun se tiene un cuerpo que no hace solamente sujetos sino parlêtre.

Qué del cuerpo luego de este recorrido? podemos pensar el término cuerpo como un término operatorio, un cuerpo que se hace en cada dimensión -imaginario, simbólico, real- donde la anatomía no es el destino y que se erige con la dignidad de la obra

Para concluir el texto de una mujer que hizo de su cuerpo fragmentado una obra de arte

Nunca pensé en la pintura hasta 1926, cuando tuve que guardar cama a causa de un accidente automovilístico. Me aburría muchísimo ahí en la cama con una escayola de yeso (me había fracturado la columna vertebral así como otros huesos), y por eso decidí hacer algo. Robé unas pinturas al óleo de mi padre, y mi madre mandó hacer un caballete especial, puesto que no me podía sentar. Así empecé a pintar..

"Desde entonces mi obsesión fue recomenzar de nuevo pintando las cosas tal y como yo las veía, con mi propio ojo y nada más".

"Yo sufrí dos accidentes en mi vida: uno, donde el autobús me tumbó al suelo; el otro accidente es Diego".

Declaraciones de Frida Kahlo a Julien Levy, Nueva York 1938