Ubicar
lo discapacitante desde el discurso psicoanalítico es el modo de
obturar el binario capacidad-discapacidad , y otorgar la calidad de
ser hablante desde las contingencias de cada quien
Entonces
diversas entradas para pensar lo que discapacita
*
La inmovilidad de las imágenes o la captura narcisista
En
el seminario 10 Lacan aclara que el soporte de la imagen especular
esta dado por la fractura que el falo no especularizable conlleva
produciéndose la artículación con lo simbólico, entonces cuerpo
y disposición a partir de que no todo el investimento libidinal pasa
por la imagen especultar. La trampa o captura es la obturación de
este límite impidiendo la movilidad, el disponer
*El
saber que obstaculiza el enigma y el azar
Si
el saber se instala por sobre las singularidades y las contingencias,
se impide la constitución del tiempo y las consecuencias como
efectos del acto.
En
el seminario 6 Lacan dice que el falo es el lugar donde se
simboliza la turgencia vital , función enigmática que , no llega
de ninguna manera a garantizar la significación del discurso del
Otro
.
Lo
vital está en función de la obstaculización de la garantía
*
La instalación de objetos-fetiche
Tomo
fetiche desde la etimología latina “ artificial”, también
“manía”, “magia” y “hechizo”. Lo que deriva en el siglo
XVIII de la mano del escritor e investigador Charles de Brosses
,
a definirlo como aquel objeto inanimado al que se le rinde culto y
adoración. También desde los aportes de Marx que lo llevan a
plantear el “fetichismo de la mercancía”,estableciendo que en
las sociedades a de producción e intercambio capitalista el lazo
social adopta la forma ilusoria de no ser más que un lazo tendido
entre cosas, lo que implica que los sujetos valoran más sus
vínculos con los objetos del mercado que con otros sujetos .Es la
renegación del trabajo social ya que se actúa como si la relación
entre los productores y el trabajo fuera una relación establecida
entre los objetos al margen de sus productores. La mercancía toma
vida propia, lo que lleva a la objetivación del trabajador en la
producción y subjetivación de la mercancía en el consumo que
entonces nos dirían
“es
posible que nuestro valor de uso interese al hombre, pero el valor de
uso no es atributo material nuestro. Lo inherente a nosotras… es
nuestro valor.”
Esto
promueve una demanda convulsiva que termina con la dialéctica del
deseo, dejando al ser hablante adherido, sin vida ni movimiento, sin
lazo
Como
dice el poeta, lo discapacitante: no entregarse a la iniciativa
vivificante del vacío.
