El
cuerpo: un abordaje teórico
Presentado
en la Jornada de Discapacidad 2010
El objetivo del presente
trabajo es ubicar el lugar del cuerpo en la enseñanza de Lacan,
lugar que comenzó por la imagen, continuó con el encuadre
significante y siguió en la letra.
Para tal fin podemos
situar tres construcciones
Lacan a la altura del
estadio del espejo plantea que para producir un cuerpo hace falta un
organismo vivo más una imagen. Se trata del dominio imaginario del
cuerpo sobre un organismo disociado. En “La agresividad en
psicoanálisis” Escritos I p.128 leemos
“Saben
que su proceso de maduración fisiológica permite al sujeto, en un
momento determinado de su historia, integrar efectivamente sus
funciones motoras y acceder a un dominio real de su cuerpo. Pero
antes de ese momento, aunque en forma correlativa con él, el sujeto
toma conciencia de su cuerpo como totalidad. Insisto en este punto
en mi teoría del estadio del espejo: la sola visión de la forma
total del cuerpo humano brinda al sujeto un dominio imaginario de su
cuerpo, prematuro respecto al dominio real. Esta formación se
desvincula así del proceso mismo de la maduración, y no se confunde
con él. El sujeto anticipa la culminación del dominio psicológico,
y esta anticipación dará su estilo al ejercicio ulterior del
dominio motor efectivo.”
Entonces éste derrotero
imaginario, estructura la vida fantasmática, la realidad del yo y
sus objetos; el estadio del espejo presenta la relación con un
objeto imaginario (cuerpo) que sirve de matriz para representar las
relaciones del yo y sus objetos
Cuál es el límite de
este abordaje? “No todo investimento libidinal pasa por la imagen
especular. Hay un resto” Seminario X (pag. 49), resto que da cuenta
de la función fálica, haciendo aparecer el falo bajo el modo de una
falta cortada de la imagen del cuerpo, falta que cuando falta
angustia, horroriza.
Escribe Borges en su
poema Insomnio
El
universo de esta noche tiene la vastedad
del olvido y la precisión
de la fiebre.
En vano quiero distraerme del cuerpo
y del
desvelo de un espejo incesante
que lo prodiga y que lo acecha
También en su poema
Los Espejos
Nos acecha el
cristal. Si entre las cuatro
paredes de la alcoba hay un espejo,
ya no estoy solo. Hay otro. Hay el reflejo
que arma en el
alba un sigiloso teatro.
Si
hablamos de falta nos remitimos al estatuto significante y el
problema entonces es
“el
de la entrada del significante en lo real y el ver como de eso nace
un sujeto” “se trata de saber precisamente que le permite a este
significante encarnarse. Se lo permite de entrada lo que tenemos para
presentificarnos los unos a los otros, nuestro cuerpo” “ Este
cuerpo no es constituible a la manera en que Descartes lo instituye
en el campo de la extensión. Tampoco nos es dado de forma pura y
simple en el espejo”
Seminario
X (pag 100) ya
que el estadio del espejo da cuenta de la constitución de los
objetos contables en el campo de la pertenencia, de lo tuyo y de lo
mío, pero en el recorrido pulsional, en el fundamento de lo humano
se trata de otros objetos anteriores a la constitución del estatuto
del objeto común, producidos por cortes, solo representables bajo la
formas topológicas (cross cap, banda de moebius), soportes del
deseo, cuya única traducción subjetiva es la angustia. Estos
objetos son: el falo, las heces, el seno, la mirada, la voz; objetos
que se constituyen como tales produciendo el cuerpo en su extracción.
Dice Lacan “La
función del objeto cesible como pedazo separable vehiculiza
primitivamente algo de la identidad del cuerpo, antecediendo en el
cuerpo mismo en lo que respecta a la constitución del sujeto”
(Seminario
X pag 334). Este objeto cesible (a) es un trocito arrancado a algo,
es el suplente del sujeto que emerge de la confrontación
significante. De esta manera el significante entra en lo imaginario y
produce el advenimiento de todas las pertenencias del cuerpo. El
cuerpo es entonces el efecto de recibir la marca significante.
Bajo estos supuestos el
cuerpo es el desierto del goce, bajo la ley significante el cuerpo
sustenta al sujeto pero entonces es cuerpo muerto, no hay respuesta
al como goza.
Escribe Alejandra
Pizarnik
en
esta noche en este mundo
las palabras del sueño de la infancia
de la muerta
nunca es eso lo que uno quiere decir
la lengua
natal castra
la lengua es un órgano de conocimiento
del
fracaso de todo poema
castrado por su propia lengua
que es el
órgano de la re-creación
del re-conocimiento
pero no el de
la re-surrección
de algo a modo de negación
de mi horizonte
de maldoror con su perro
y nada es promesa
entre lo decible
que equivale a mentir
(todo lo que se puede decir es mentira)
el resto es silencio
sólo que el silencio no existe
no
las palabras
no hacen el amor
hacen la ausencia
si
digo agua ¿beberé?
si digo pan ¿comeré?
en esta noche en
este mundo
No hay respuesta a cómo
se goza
si se considera al Otro como completo; es necesaria otra lógica
basada en el Otro
Es
por esta barra del Otro A que Lacan pasa al Otro como Real. El
gran Otro no es solamente el lugar del tesoro de los significantes,
sino del cuerpo, del cuerpo troceado, del cuerpo marcado.
A
la altura del Seminario de La Lógica del Fantasma Lacan enuncia:
“En
este punto, entonces, ¿qué es este Otro? ¿Cuál es su sustancia?
me he dejado decir, ya que en verdad hace falta creer ya que me dejo
decir cada vez menos, pues no lo escucho más, que yo camuflaba, en
ese lugar del Otro, el espíritu. Lo molesto es que es falso.
El
Otro, finalmente, y si ustedes no lo han adivinado ¡el Otro es el
cuerpo! nuestra presencia de cuerpo animal es el primer lugar donde
meter inscripciones, el primer significante”.
El
cuerpo ahora es también sustancia gozante, se goza de un cuerpo
porque simboliza al Otro, se goza corporizándolo de manera
significante, sin el significante no se puede abordar ninguna parte
del cuerpo.
Cambia el estatuto del
significante, pasando al concepto de
letra,
lo que lleva a distinguir un goce que no es fálico, un goce de la
palabra que no se dirige a nadie, un goce de lalangue en tanto aun se
tiene un cuerpo que no hace solamente sujetos sino
parlêtre.
Qué
del cuerpo luego de este recorrido? podemos
pensar el término cuerpo como un término operatorio, un cuerpo que
se hace en cada dimensión -imaginario, simbólico, real- donde la
anatomía no es el destino y que se erige con la dignidad de la obra
Para concluir el texto de
una mujer que hizo de su cuerpo fragmentado una obra de arte
Nunca pensé en la pintura
hasta 1926, cuando tuve que guardar cama a causa de un accidente
automovilístico. Me aburría muchísimo ahí en la cama con una
escayola de yeso (me había fracturado la columna vertebral así como
otros huesos), y por eso decidí hacer algo. Robé unas pinturas al
óleo de mi padre, y mi madre mandó hacer un caballete especial,
puesto que no me podía sentar. Así empecé a pintar..
"Desde entonces mi
obsesión fue recomenzar de nuevo pintando las cosas tal y como yo
las veía, con mi propio ojo y nada más".
"Yo sufrí dos
accidentes en mi vida: uno, donde el autobús me tumbó al suelo; el
otro accidente es Diego".
Declaraciones de Frida Kahlo
a Julien Levy, Nueva York 1938
